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  • 邪见的厉害性

    与苦灭之道了；此外，还要能正观缘起，以及以三法印正观一切现象及名色法。 邪见是不善法，在佛法上也叫做邪见漏(Āsava)，邪见暴流(Oghā)，邪见取(Upādānā)，邪见随眠(...vavatthānañāņa)。达到这一观智的行者会以名色为他(她)的老师，作他的归依处，并自己体验‘法’而知见清净。 戒禁取 戒禁取是修道的人最常犯的法执,...

    法增比丘

    |邪见|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2252112659.html

  • 佛教與中國寶卷(上)

    所作《武林舊事》卷六＜諸色技藝人＞中記錄說經、諢經的技藝人最多： 說經、諢經：長嘯和尚、彭道（名法和）、陸妙慧（女流）、 余信庵、周太辯（和尚）、陸妙靜（女流）、達理（和尚）、...所以現代研究者又視寶卷為傳統說唱文學的一種體裁，納入中國俗文學史及說書史、曲藝史的研究範圍[1]。 　　中國寶卷淵源於唐代佛教的俗講。做為佛教悟俗化眾的說唱形式，其形成在宋元時期，“寶卷”之名出...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17302516443.html

  • 静波法师：维摩诘经讲义十四-法供养品

    闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故，是名法之供养。 　　【经文意思是】因为诸佛甚深经典妙契法身的缘故，所以诸佛贤圣所共同赞叹！即能不坏生死法，示现涅槃之乐，即能...不可相信人的价值观念，而自以为是。 　　【经文】随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。 ...

    静波法师

    维摩诘经|法供养|供养

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/13253220655.html

  • 菩萨与六度波罗蜜之关系

    世间的一切诸法真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的本来面目，如是知、如是见，是名智慧。 　　菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法实相，心地无惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞彻世间法与出世间法，能体证...空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二。 　　菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。 　　二乘的...

    如本法师

    六度|波罗蜜|菩萨行

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/08114124928.html

  • 禅修必读《禅关策进》

    历历明明。是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是，未为究竟。再加鞭策，看个一归何处。到这里提撕话头，无节次了也，惟有疑情。忘即举之，直至返照心尽。是名法亡。始到无心处也。莫是究竟么。古云，莫谓无心云是道，...阎罗老子，千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。　　评曰，此后代提公案，看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期。所疑...

    明一法师（四祖寺）

    |禅修|精进|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17402132515.html

  • 因明义断(下)

    起心上相分。成唯识论第二卷云。执有识外所缘境者。外境是所缘。行相是能缘见分名事故。此广推征。如俱舍法师俱舍疏述。此句应云。如萨婆多对大乘师。立第六识能为诸法因缘。以所知性故。或法所摄故。亦得无共同品。...成相违。诸过类知。又五顶若许有即实等有。今总成非实等。岂非自违。故知。五顶不立即实等有。三解自相差别。第三云。随应何法谈其自体性者。说名自相。即于此法所有别义者。名为差别。此解不违。古德意云。以争彼差别...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11284837993.html

  • 试论因明学中关于现量与比量问题

    相属之法，比余相邻相属之法。如属生故，比有老法；以属老故，比有死法。以属有色有见有对，比有方所及有形质；属有为故，比知生住异灭之法；属无为故，比知无生住异灭法，如是等类，名法比量。　　“因果比量”者，...一　前言　　梵文波罗麻那Pramana（the　means　ofknowledge），旧译为量。凡是获得知识的手段知识的过程以及知识的本身，在古代印度叫做量。佛家从陈那、达摩诘（法称）在这方面有更...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513438121.html

  • 因明学发展过程简述（续完）

    :　　［如我所言］过未无法亦应名法——宗　　有所持故——————因　　如现在法——————喻　　（2）若他比量，用汝执等言简，无违宗等失。如因明正理门论述记二卷说:　　［汝执］神我是无————宗　　...这部论的重点以及和入论与法称的同异，都做了极其扼要的叙述　　……文分立破二门，立分真立立具。且初真立者，乐成所立，不成能立，背此为似，有五相违:现比世间自语自教。入论则同。然宗过有九，能别所别俱及相符...

    虞愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11513638124.html

  • 因明入正理论直解

    之宗。则以譬如瓶等。而为同喻瓶。亦所作瓶。亦无常故名为同法也。次释异法。又二先正释。次拣非。先正释异法者。若于是喻处说所立宗法。决定是无所出因性亦遍非有。乃名异法。谓若是常则无所立。无常宗法见非所作。...名不极成。以彼决不肯信受故也。若欲破数论师计声是实者。应云声是有法决定无实。宗因云二事合成故同喻如军林等。破计常亦尔。具如唯识初卷中说三事。即数论所计萨埵剌阇答摩以为能成二十三法以为所成。而声即彼所计...

    蕅益大师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515838150.html

  • 藕益因明的得失例举

    不相违故。若法能成相违所立，是相违过，即名似因。如无违法，相违亦尔，所成法无，定无有故。非如瓶等，因成犹豫，于彼展转，无中有故，以所作性现见离瓶于衣等有，非离无常于无我等，此因有故。云何别法于别处转？...故名为同法也[gx58][58] ”。按一般的说法，同品就叫同品，同法喻常省略而说成同喻，一般不说同法，而同法就是指同法喻。可藕益智旭法师说同品的时候却说成“是名同喻”，这就把同品与同喻弄混了。倒是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html
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